Oscar Oddi | La
quarantennale, prolifica, produzione saggistica (per lo più ignorata e silenziata,
quando non diffamata, dal circuito culturale-accademico mainstream, specie da
quello egemonizzato dalla “sinistra”, compresa quella sedicente “radicale”e/o
“antagonista” che dir si voglia, in tutte le sue più disparate e residuali
diramazioni) di Costanzo Preve trova una sorta di sistematizzazione nella sua
ultima fatica
Una nuova storia alternativa della filosofia. Il cammino
ontologico–sociale della filosofia, Petite Plaisance, Pistoia, 2013.
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| Costanzo Preve |
Opera vasta e profonda, rappresenta la “summa” (parziale e
provvisoria, poiché la riflessione filosofica non conosce una “fine”) di
decenni di incessante attività di studio che, attraverso un percorso
accidentato, controverso e contradditorio (come sono tutti i percorsi che
cercano di aprire nuovi sentieri), ha portato al risultato che il lettore ha
ora davanti. Non si è di fronte all’ennesimo manuale di storia della filosofia,
nemmeno di una sua versione “critica”, ma ad una rilettura radicale del
pensiero filosofico occidentale attraverso il metodo dell’ontologia dell’essere
sociale. Tale termine non è solo il titolo dell’ultima opera di Georgy Lukács
(recentemente ripubblicata, meritoriamente, in quattro volumi, compresi i
Prolegomeni,
dalle edizioni PGreco di Milano), la cui
Isabelle Garo | Au
premier abord, le propos de cet ouvrage peut surprendre. Il s’agit ici de
mettre en relation deux réalités qu’en principe tout oppose ou dont la
rencontre reste hautement problématique : l’art et la richesse économique sous
diverses formes –or, monnaie, capital. Circonstance aggravante, il s’agit par
ce biais de proposer une approche marxiste de l’activité artistique, alors
qu’une telle approche existe déjà, sur un tout autre mode, qu’elle soit
constituée en esthétique théorique, prenant la forme d’une analyse critique de
la culture, ou encore inspirant voire codifiant des œuvres. Du côté de cette
tradition, des théorisations diverses et parfois incompatibles ont vu le jour
au cours du xxe siècle, dont il ne faut mésestimer ni les acquis ni les limites
– voire les impasses – et qu’il importe de renouveler. Le défi qu’affronte le
marxisme contemporain se présente donc aussi sur ce terrain : proposer une
analyse d’ensemble de la réalité économique et sociale contemporaine, ne
séparant pas des secteurs de recherche selon les segmentations académiques,
mais ne réduisant pas non plus la « production » artistique à une base 
