“Tres pasiones, simples, pero abrumadoramente intensas, han gobernado mi vida: el ansia de amor, la búsqueda del conocimiento y una insoportable piedad por los sufrimientos de la humanidad. Estas tres pasiones, como grandes vendavales, me han llevado de acá para allá, por una ruta cambiante, sobre un profundo océano de angustia, hasta el borde mismo de la desesperación” — Bertrand Russell
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7/5/15
Foucault oltre Foucault | Le tecnologie governative hanno il ruolo centrale nelle relazioni di potere
Maurizio Lazzarato | Michel
Foucault, attraverso il concetto di biopolitica, ci aveva annunciato dagli anni
’70 ciò che, oggi, sta per diventare un’evidenza: la « vita » e il
« vivente » sono le poste in gioco delle nuove lotte politiche e
delle nuove strategie economiche. Ci aveva anche mostrato che « l’entrata
della vita nella storia » corrisponde all’espansione del capitalismo.
Infatti, dal 18mo secolo i dispositivi di potere e di sapere prendono in conto i
« processi della vita » e la possibilità di controllarli e di
modificarli. « L’uomo occidentale impara man mano cosa vuol dire essere
una specie vivente in un mondo vivente, avere un corpo, una salute individuale
e collettiva, delle forze che si possono modificare… »1. Che la vita e il
vivente, che la specie e le sue condizioni di produzione siano diventate la
posta in gioco delle lotte politiche, costituisce una novità radicale nella
storia dell’umanità. « L’uomo per millenni è rimasto ciò che era per
Aristotele: un animale vivente e, in più, capace di un’esistenza politica;
l’uomo moderno è un animale nella cui politica è in questione la sua stessa
vita di essere vivente »2. La brevettazione del genoma e lo sviluppo dei
macchinari intelligenti, le biotecnologie e la messa in produzione delle forze
della vita, designano una nuova cartografia dei biopoteri.
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Filosofía,
Michel Foucault
22/4/15
Crítica y utopía en la concepción del lenguaje de Walter Benjamin
Walter Benjamin ✆ Jim |
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Filosofía,
Lengua y Lenguaje,
Walter Benjamin
1/3/15
Pensar el Estado a partir de la filosofía de Alain Badiou
Foto: Alain Badiou |
Hoy, quizás más que nunca, urge pensar el Estado. Sin dudas se trata de una necesidad de época a la que se ha arribado luego de una serie de contingencias históricas. La urgencia y su consecuente necesidad, no obstante, no se hayan tanto en el interior del Estado como en su exterior constitutivo, que lo atraviesa y excede: el sujeto político. Asimismo resulta necesario, a fin de dar lugar a la novedad que ello implica, proveerse lo más libremente posible de los materiales adecuados para dicho pensamiento. De allí que no ha de buscárselos –a dichos materiales– en los lugares históricos, metodológicos y referenciales más obvios o más frecuentados. La filosofía de Alain Badiou constituye en ese sentido –tal es mi parecer– un lugar único y para nada obvio, dados sus conocidos distanciamientos respecto a la cuestión estatal, para comenzar la indagación conceptual.
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Alain Badiou,
Estado,
Filosofía
24/2/15
Introducción a la ‘Filosofía del Derecho’ de Hegel
G.F. Hegel ✆ A.d. |
Indagó en estas áreas y con profunda agudeza supo
proporcionar el momento real del máximo desarrollo de la filosofía europea del
siglo XIX. Se dice, y muy acertadamente, que es Hegel el último y máximo
intento de la filosofía occidental por construir un sistema autosuficiente, que
tomó como característica esencial el desarrollo de un método dialéctico que
propone estudiar la realidad en su despliegue dialéctico. Este despliegue parte
del remanente del espíritu hasta su estado absoluto.
La última gran obra publicada por Hegel fue la Filosofía del Derecho (1821), aunque
algunas notas de sus conferencias y clases, junto con apuntes de sus alumnos,
fueron publicados también después de su muerte. El término dialéctica es
utilizado por Hegel para comprender y expresar la situación real del mundo, en
la Dialéctica de Hegel queda patente una voluntad de actuación sobre una
realidad escindida, contradictoria y alienada que lucha por superar esta
situación.
10/1/15
Hegel? Sì, ma non troppo
Georg Wilhelm
Friedrich Hegel ✆ Baldo Alessi
|
In
tempi come i nostri, pensatori della caratura di Costanzo Preve si contano
sulla punta delle dita, soprattutto nell’ambiente filosofico, dominato, nel suo
settore accademico, dal relativismo assoluto che pone sullo stesso piano tutte
le “opinioni” (fuorché le voci di protesta contro la naturalizzazione ed
eternizzazione dello status quo, beninteso) e si preclude pertanto
la via ad ogni ricerca della verità, dalla falsa oggettività ideologica del
politicamente corretto mirata a far apparire come “oggettivi”, neutrali, super
partes fenomeni sociali e politici storicamente relativi e superabili, in
primis lo stesso modo di produzione capitalistico.
Preve condusse sempre una lotta
tenace contro queste e consimili tendenze della filosofia accademica, svuotata
del suo significato genuino e declassata al rango di ancella dello stato di
cose presente. Tale orientamento lo fece pervenire a riflessioni estremamente
preziose e ad efficaci critiche del pensiero debole, del relativismo assoluto,
delle innumerevoli richieste di riconoscimento relative del proletariato (vale
a dire della base teorica del socialriformismo), della desocializzazione del
pensiero filosofico e della sua storia e delle altre ideologie oggi imperanti.
In questo campo il contributo di Preve va certamente sottoscritto e apprezzato:
l’acutezza delle sue critiche dell’ideologia contemporanea ha aperto gli occhi
a molti, facilitandone l’uscita dal tunnel della degenerazione irreversibile
della “sinistra” radicale.
7/1/15
Teoría crítica y pensamiento crítico para la emancipación
Yohanka León del Río
Irrumpiendo el sentido común
El artículo indaga sobre
las condiciones de posibilidad de la praxis teórica crítica de la emancipación,
partiendo de la evaluación de los conceptos de teoría crítica y pensamiento
crítico.
En él se propone una construcción ecuménica de la teoría como producción liberadora emergente de saberes, subjetividades sociales, intelectualidades multiculturales y diversas, de nuevas configuraciones de poder social liberador, nuevos dispositivos liberadores de poder y saber, de configuraciones epistemológicas que anuncian nuevos mundos y otras formas de producción y reproducción de la vida.
En él se propone una construcción ecuménica de la teoría como producción liberadora emergente de saberes, subjetividades sociales, intelectualidades multiculturales y diversas, de nuevas configuraciones de poder social liberador, nuevos dispositivos liberadores de poder y saber, de configuraciones epistemológicas que anuncian nuevos mundos y otras formas de producción y reproducción de la vida.
Irrumpiendo el sentido común
Vivimos
con muchos prejuicios en la vida cotidiana, así como con la cotidiana manera en
que ejercemos las profesiones. Con ellos, y no sólo ellos, se va armando el
sentido común de la vida diaria y profesional. Repudiar
de entrada la actividad intelectiva es un hecho, sobre todo cuando está
vinculada al ejercicio del pensamiento social y humanístico. La teoría, lo
teórico en esas áreas del saber es observado y enjuiciado casi un anacronismo,
insulto, mala palabra, inútil, baldío, vano, pueril, frívolo, baladí.
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Filosofía,
Teoría Crítica
La génesis del derecho en la obra madura de György Lukács. La violencia y la determinación histórico-social del derecho
Foto: György Lukács |
Al analizar una serie de complejos parciales del ser social, Lukács presenta, en cierto momento de su análisis acerca de la reproducción, consideraciones de gran importancia sobre la génesis del derecho. Frente a la tradición filosófica de discusión sobre la esfera jurídica, la manera en la que el autor lidia con el problema aparece como un tratamiento bien peculiar e inusitado: Lukács describe el derecho como una de las formas ideológicas específicas. Dado que, tradicionalmente, varios autores presentan una definición similar, esta comprensión no constituye propiamente el elemento inusitado de sus reflexiones; la novedad consiste, sin embargo, en el modo en que el autor comprende la ideología y analiza la génesis del complejo social del derecho.
El desarrollo
del tema de la ideología en Lukács no está dirigido hacia la elaboración de una
teoría de lo falso –perfil ampliamente asumido en los debates filosóficos en
torno a esta cuestión–; por el contrario, al combatir justamente esa
perspectiva gnoseológica, su análisis parte de la caracterización de la
ideología como vehículo de concientización y previa-ideación de la práctica
social de los hombres. Para el autor, “la ideología es ante todo la forma de
elaboración ideal de la realidad que sirve para tornar la praxis social humana
consciente y capaz de actuar” (Lukács, 2013: 465).
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Derecho,
Filosofía,
György Lukács,
Historia
24/12/14
La reinvenzione dell’alienazione nell’epoca della rivoluzione numerica
Stéphane Haber
La recente evoluzione delle discussioni circa Internet e la
rivoluzione numerica – che queste discussioni siano giornalistiche, di saggisti
o di accademici – costituisce il fenomeno culturale maggiore della nostra
epoca. All’inizio, negli anni 2000, queste discussioni avevano
maggiormente seguito le intuizioni che derivano dal cyber-libertarismo degli hacker e dall’anarchismo dei teorici del
software libero1. Diversi nel tono così come nel
contenuto, essi avevano senza dubbio la loro espressione più compiuta dal punto
di vista teorico nei lavori di Lawrence Lessig et di Yochai Benkler.
Promotore della licenza “Creative commons”, Lessig 2 vedeva nell’esplosione di
Internet il principio di una estensione straordinaria del tema liberale del free speech che incita la
comunicazione peer to peer. Essa farebbe scoppiare, egli spiegava,
l’alleanza oggettiva, fino a quel momento dominante, dello Stato autoritario e
dell’impresa capitalistica; alleanza sigillata da un’organizzazione della
proprietà che sacralizza abusivamente il possesso privato ed esclusivo, grazie
soprattutto al diritto della proprietà intellettuale. Benkler 3, da parte sua, partiva più
direttamente dall’economia.
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Alienación,
Filosofía,
Marxismo,
PDF,
Revolución numérica,
Stéphane Haber
21/12/14
Come non leggere Žižek
► “Notate quanti testi nel presente volume seguono una simile strategia argomentativa. Prima mi imputano una posizione ridicolmente caricaturizzata, poi, quando sono costretti ad ammettere che molti passaggi nel mio lavoro contraddicono chiaramente la posizione descritta, non interpretano tale discrepanza come, prima facie, un segno dell’inadeguatezza della loro lettura, bensì come della mia incoerenza” | Slavoj Žižek
►
“Le mie proposizioni
illustrano così: colui che mi comprende, infine le riconosce insensate, se è
salito per esse – su esse – oltre esse. (Egli deve, per così dire, gettar via
la scala dopo che v’è salito)” |
Wittgenstein 1
1. Leggere il romanzo
Dal punto di vista teorico, l’opera di Žižek è densa, agile, audace,
frenetica. È anche un pensatore che sembra andare in cerca della controversia
nei suoi scritti, sembra cercare la provocazione facendo dichiarazioni
oltraggiose su ogni genere di argomento, indipendentemente da quanto delicato
sia. Nulla sembra essere proibito allo sguardo analitico, diagnostico e
polemico di Žižek. Sembra divertire [il suo pubblico] infrangendo tabù
accademici. Di certo questa è almeno in parte la ragione per cui è così tanto
letto.
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Filosofía,
Reseña,
Slavoj Žižek
13/12/14
Walter Benjamin y sus sombras
►
“Cuando se acerca el
mediodía, las sombras son todavía bordes negros, marcados, en el flujo de las
cosas, y están dispuestas a retirarse quedas, de improviso, a su armazón, a su
misterio”
El presente escrito consta de dos partes. La primera parte tiene un carácter expositivo y pretende responder a la doble cuestión ¿cuál es el hilo conductor del pensamiento de Benjamin?, y ¿a qué lleva tal hilo conductor? La segunda parte tiene un carácter crítico y pretende responder a la cuestión ¿por qué Benjamin llega a tal conclusión y no a otra?
El hilo conductor del pensamiento de Benjamin es el problema
de la experiencia. Benjamin distingue dos tipos de experiencia: la «experiencia
desnuda», propia de la cosmovisión moderna, y la «percepción primordial», que
es la experiencia que tal cosmovisión dejó de lado. La conclusión de su pensamiento
es el teísmo irracionalista, pues acaba deseando el advenimiento de la
«violencia divina» para que la «percepción primordial» pueda ser restituida. Tal
conclusión es la consecuencia necesaria de haber considerado implícitamente el
principio del tercero excluido no sólo como un principio del entendimiento abstracto
sino también del pensamiento en general.
El presente escrito consta de dos partes. La primera parte tiene un carácter expositivo y pretende responder a la doble cuestión ¿cuál es el hilo conductor del pensamiento de Benjamin?, y ¿a qué lleva tal hilo conductor? La segunda parte tiene un carácter crítico y pretende responder a la cuestión ¿por qué Benjamin llega a tal conclusión y no a otra?
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Walter Benjamin
23/11/14
Walter Benjamin y los dos paradigmas de la teoría crítica
Dos Puertas ✆ Hyun Mi Yoo |
Este artículo presenta la figura de Walter Benjamin como un
punto de conexión entre los dos grandes “paradigmas” de la Teoría Crítica que
representan Adorno y Habermas. En la teoría del lenguaje de Benjamin están
anticipadas tanto la teoría del conocimiento de Adorno como la idea de una interacción
social libre de dominación que constituye el núcleo de la teoría sociológica de
Habermas. El artículo apunta la posibilidad de tender puentes, a partir de la
obra de Benjamin, entre la obra de estos dos autores.
1. Los dos paradigmas
de la teoría crítica
Hablar de la “Escuela de Frankfurt” no deja de ser un tanto
impropio. En Frankfurt no hubo una “Escuela”, sino un instituto de
investigación que reunió a pensadores y sociólogos con intereses muy
diversos. Naturalmente, existían afini-dades entre ellos: una orientación
marxista, un proyecto común caracterizado por Horkheimer como “filosofía
social” en el texto fundacional de la teoría crítica1. Un destino común
también: todos ellos emigraron (o murieron) tras la toma del
poder por Hitler.
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Filosofía,
PDF,
Teoría Crítica,
Walter Benjamin
11/11/14
Sobre la percepción | Experiencia y conocimiento
Walter Benjamin
Es posible mantener las más elevadas determinaciones del
conocimiento que dio Kant y, no obstante, contradecir su concepción teórico-cognitiva
de la estructura sobre conocimiento natural o experiencia. Estas supremas
determinaciones descansan en el sistema de las categorías. Pero como se sabe,
Kant no ha establecido dichas determinaciones como únicas, sino que ha hecho
dependiente la validez de las categorías para la experiencia de la naturaleza
de su relación respecto de contextos determinados espacio-temporalmente. En
esta explicación de la dependencia de la validez de las categorías descansa la
contraposición de Kant hacia la metafísica. La afirmación sobre la posibilidad
de la metafísica puede tener ahora realmente por lo menos tres significaciones
diferentes, de las cuales Kant afirmó la positiva posibilidad de una y discutió
la de las otras dos. Kant escribió una metafísica de la naturaleza y en ella
trata aquella parte de la ciencia natural que es pura, es decir, que no
proviene de la experiencia sino meramente de la razón a priori, determinándose
el conocimiento hacia el sistema de la naturaleza; ella indaga, entonces, por
lo que pertenece al concepto de la existencia de una cosa en general o de una
cosa en particular.
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Filosofía,
Walter Benjamin
29/10/14
¿Es posible no amar a Espinosa?
Baruch
Spinoza ✆ Cyprian Koscielniak
|
Un retorno al filósofo que constituye el punto de referencia
insuperable de Deleuze puede, quizá, ayudarnos a desenmarañar esa ambigüedad de
su propio edificio ontológico: Espinosa. Deleuze está lejos de ser un caso
aislado en su admiración incondicional por Espinosa. Una de las reglas no
escritas de la academia actual, desde Francia hasta América, es el mandato de
amar a Espinosa. Todo el mundo le quiere, desde los estrictos
"materialistas-científicos" althusserianos hasta los
esquizo-anarquistas deleuzianos, desde los críticos racionalistas de la
religión hasta los abogados de las libertades y tolerancias del liberalismo,
por no hablar de feministas como Genevieve Lloyd, que propone descifrar un
tercer tipo de conocimiento misterioso en la Ética como conocimiento femenino
intuitivo (un conocimiento que desborda el entendimiento analítico de los
varones). ¿Es posible, pues, no amar de algún modo a Espinosa? ¿Quién puede
estar contra un judío aislado que, por añadidura, fue excomulgado por la propia
comunidad judía "oficial"? Una de las más emotivas expresiones de
este amor es la no infrecuente atribución al autor de capacidades casi divinas,
como sucede en el caso de Pierre Macherey, quien, en su por lo demás admirable,
Hegel ou Spinoza (que polemiza frente a la crítica hegeliana de Espinosa),
sostiene que no se puede evitar la impresión de que Espinosa ha leído ya a
Hegel y ha contestado, por anticipado, a sus reproches.
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Baruch Spinoza,
Filosofía,
Slavoj Žižek
15/10/14
El ser vecino | Otra vez sobre ‘Los Orígenes del Hombre’ de Jacques Derrida
Jacques Derrida ✆ Shigeru Ito |
Derrida apunta de entrada en el texto Les fins de l’homme (1972)
(Los fines del hombre), que después de la segunda guerra mundial se habría
instalado en Francia, bajo el nombre de existencialismo, un tipo de pensamiento
y filosofía que se entendía y proponía como humanismo. Sin embargo, esta
tradición incipiente y novedosa, habría remplazado la noción de hombre por la
de realidad humana, desestimando con este gesto a toda la tradición de un
humanismo metafísico e imponiendo una terminología neutra, sin una verdadera
preocupación ontológica y tendenciosamente descriptiva[1]. Se pretendía, con este desplazamiento de las consideraciones
metafísicas sobre el hombre y su naturaleza, arraigar una suerte de humanismo
que se concentrara en la unidad del hombre, en aquellas características históricas
–ónticas- que describirían una realidad humana de la presencia. Derrida señala:
“a pesar de esta pretendida neutralización de las pretensiones metafísicas, es
necesario reconocer que la unidad del hombre no es, en ella misma, interrogada”[2].
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Crónica,
Filosofía,
Jacques Derrida
El primado del espacio en la fenomenología del cuerpo de Maurice Merleau-Ponty
Maurice
Merleau-Ponty
✆ Karine Daisay |
Los trabajos exegéticos acerca de la filosofía de Merleau-Ponty a menudo se refieren a la centralidad que en ésta adquiere la cuestión de la temporalidad. Sin duda, lo hacen apoyándose en el mismo filósofo, quien parece subrayar explícitamente esta primacía de la cuestión del tiempo por ejemplo al afirmar en la primera parte de la Phénoménologie de la Perception que “la ambigüedad del ser-del-mundo se traduce por la del cuerpo, y ésta se comprende por la del tiempo. [...] A partir de este fenómeno central [el tiempo] las relaciones de lo ‘psíquico’ y lo ‘fisiológico’- se vuelven pensables”. En su exposición acerca del mundo percibido, en la segunda parte de la obra, Merleau-Ponty reiterará que "la síntesis perceptiva es para nosotros una síntesis temporal, la subjetividad [...] no es nada más que la temporalidad". También afirma que "la síntesis espacial y la síntesis de objeto se fundan en este despliegue del tiempo". Al finalizar la segunda parte de la obra Merleau-Ponty reitera que "si encontramos de nuevo el tiempo bajo el sujeto, si vinculamos a la paradoja del tiempo las del cuerpo, del mundo, de la cosa y del otro, comprenderemos que, más allá, nada hay por comprender".
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10/10/14
Las raíces de la violencia en la obra de Cornelius Castoriadis
Cornelius
Castoriadis ✆ Pablo Secca |
Partiendo de presupuestos psicoanalíticos, pero en abierta discrepancia con el deter- minismo freudiano, Castoriadis define el núcleo psíquico original (al que llama monádico), como un estado de locura totalitaria en que el yo es omnipotente y sus representaciones, afectos y deseos indiferenciados. Ese núcleo es radical y violenta- mente antisocial, es raíz de todo odio y violencia. El proceso de socialización comportará la limitación de esa omnipotencia de la psique, proporcionando las significaciones imaginarias sociales (tribu, religión, nación…) como sucedáneos de sentido de aquella omnipotencia perdida. El ser humano, dice Castoriadis, no es un ser racional, es un ser loco, que desea la certidumbre de la creencia. Pero, al mismo tiempo, se manifiesta en él esa imaginación radical, fuente original de toda representación (vinculada siempre a afectos y deseos), que puede hacer posible la aparición de la subjetividad reflexiva y deliberativa. Frente a la violencia de la clausura de sentido que ofrecen las sociedades cerradas, observamos procesos de reconocimiento de la alteridad.
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16/7/14
La Naturalización de la dominación política | A propósito de un ensayo de David Hume
David Hume ✆ García Cruz |
El fallo de la Corte Suprema de los Estados Unidos sobre el
litigio entre el Estado argentino y los llamados fondos buitre ha
reavivado la discusión sobre la deuda externa en nuestro país. Sin entrar en la
discusión específica del tema de la deuda, no es el propósito de este artículo,
considero conveniente hacer algunas consideraciones sobre el discurso de los
políticos del sistema (léase aquellos que sirven a nuestras clases dominantes)
acerca de la cuestión de la deuda.
Todos ellos, ya se trate de la presidenta Cristina Fernández, Macri, Scioli, Massa o Carrió, coinciden en que el pago de la deuda es una obligación ineludible de la Argentina. Palabras más, palabras menos, para ellos negarse a pagar la deuda externa equivale a salir del orden natural. Así, honrar nuestras deudas nos eleva a la categoría de país responsable, confiable. Si alguien propone algo distinto (léase no pagar), es porque no entiende la naturaleza del mundo en que vivimos.
Todos ellos, ya se trate de la presidenta Cristina Fernández, Macri, Scioli, Massa o Carrió, coinciden en que el pago de la deuda es una obligación ineludible de la Argentina. Palabras más, palabras menos, para ellos negarse a pagar la deuda externa equivale a salir del orden natural. Así, honrar nuestras deudas nos eleva a la categoría de país responsable, confiable. Si alguien propone algo distinto (léase no pagar), es porque no entiende la naturaleza del mundo en que vivimos.
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David Hume,
Filosofía,
Opinión
3/7/14
El lugar del deseo en Michel Foucault
Michel Foucault ✆ Ivan Korsario |
Julia Monge
No deja de asombrar cómo un pensamiento obstinado en la problematización del sujeto, pueda ser huidizo a los términos “deseo” y “necesidad”; precisamente esos términos recurrentes en tantos discursos que, desde hace mucho más que un puñado de décadas, pretenden decir algo acerca del hombre, la naturaleza humana, la persona, el individuo. Lo que asombra no es el simple desasimiento de las palabras, remediable tan pronto surgen otras para restituir su misma referencia – de la que pareciera que ya ni en silencio concebimos apartar nuestra atención. Es la posibilidad a la que un tal pensamiento nos confronta: rodear esos “lugares comunes” que son el deseo y la necesidad sin que se nos escape por ello lo que allí ocurre; alojarnos en lo que ocurre – nada más ni menos que nuestra conciencia, identidad, subjetividad- sin reencontrarlo en el fondo de una interioridad ni arrojado a una exterioridad que lo precede y sobrevive. Se trata de lo que pasa entre nosotros.
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Arte,
Filosofía,
Michel Foucault,
Poesía
28/6/14
Michel Foucault, a los treinta años de su muerte
Michel Foucault ✆ Thierry Ehrmann |
Por otro lado está en un momento algo crítico. Está pasando,
de manera original, por la tercera etapa de una gran parte de los filósofos de
su generación: el anticomunismo. Militancia en el PC, izquierda radical y
anticomunismo. La aureola que le ha acompañado por los efectos de Mayo del 68
se va evaporando. Pero Foucault es lo suficientemente crítico como para no caer
en la trampa de los nuevos filósofos, que se convierten al liberalismo.
Foucault está implicado en muchos movimientos reivindicativos, sobre todo por
su apoyo a los disidentes del
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Crónica,
Filosofía,
Luis Roca Jusmet,
Michel Foucault
23/6/14
Il ritorno di Giovanni Arrighi | 'Il lungo XX secolo'
Torna in libreria "Il lungo XX secolo" di Giovanni
Arrighi, riedito dal Saggiatore con l'aggiunta di un poscritto dell'autore. Un
piccolo grande classico di uno dei più apprezzati intellettuali italiani a
livello internazionale, scomparso nel 2009. Una lettura essenziale per una
profonda ritaratura delle analisi sulla crisi economica globale, a fronte
dell'incapacità del pensiero dominante di interpretarne le cause.
"Ogni realtà sociale è, per prima cosa, spazio" | Fernand
Braudel
Pierfranco
Pellizzetti | Un "grande libro" merita di essere
considerato tale non sulla base delle ipotetiche verità che racchiude tra le
sue pagine, quanto per i processi mentali a catena che innesca. Titolo, quello
di grande libro, che - per l'anno 1994 - spetta senza dubbio a Il lungo XX
secolo diGiovanni Arrighi storico dell'economia milanese, emigrato
negli Stati Uniti quindici anni prima, nel 1979. Un periodo, durato fino alla
sua morte, avvenuta nel 2009, in cui
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